白云小说

第六十章节 七凉亭闲致怪物谈三（第3页）

六天魔鬼占据，号鬼营"

，，历寇天师、修静以及"

若隐赵先生、潘天师、澄元李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒天师、希和李先生，皆传教光明者，具载道门七叶图"

，并指出在唐代，"

三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆一百十，阶科千四百，律一千百，戒一千百"

，里列出张陵、寇谦、修静等等，而在盛唐时期，了司马承祯、吴筠等等上清派道士，&xeoo了张万福位置，天师道系谱下面&xeoo接了上清派物。

特别值得注意《道门七叶图》个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在"

七代"

位置上互相让，争夺正统一样，道教可能也同样过种起新兴强势门派改写历史况，而在改写中，在上层士大夫中很势力上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在

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道教史上被边缘化了。

当然，那事。

在当时即开元、天宝年间，张万福很显，道教也依然兴盛。

过，在现代道教史研著作中，往往把种兴盛描述成上清一系兴盛。

毫无疑问，现代道教史研常常受到古代道教文献制约，古代文献提供了重新书写历史中心和边界，毕竟文献依据，研者无法随意编造道教史。

但，需要注意，道教文献又常常怀某种偏向和爱好著作者所撰写，他们意地凸显和隐，对某些历史浓墨书写和对某些历史故意冷淡，常常使得道教史著作也只好随着文献留存多寡和比重，组织道教史主要线索，于层层积累下偏向仿佛物理学上磁偏一样，使道教史著作总聚焦于一些历史而模糊另一些历史，像焦点鸟瞰那样能够得到全景图像。

应当说，上清一系在当时确实成引瞩目道教中心一，唐代初期以，以茅山上清一系中心道教徒，渐渐在上层知识、思想与信仰世界占据了一定位置，尽管事实上也各家道教物活跃在长安和洛，但，在上层士中间最影响，从司马承祯到李光茅山上清派一系。

直到大历年间颜真卿李光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》一派追溯历史时，也都把一系说成道教正脉，仿佛佛教传灯一样，把道教正宗上溯到修静、陶弘景，而列数到隋唐王远知、潘师正、司马承祯，李光，尽管种光荣系谱，从现在看，很可能事构拟和想像。

而《真系》又被阅读道教文献通常入手阅读《云笈七签》收录，而号称"

小道藏"

《云笈七签》在关于道教历史方面那一部分中又仅以《真系》主，所以，世关于开元、天宝年问道教史忆，就常常以上清派历史聚焦点，似乎其他道教流派和物活动可以模糊成背景。

过，如果们重新到那个时代去看道教，可以现，盛唐时代道教并只上清一系天下，上清一系远远到笼罩一切道门地步毕竟历史文献全部湮灭，同内容历史文献、同视角历史纪录、同层次历史书写，多多少少可以给们重新建构那个时代道教面貌提供一些机会，像并非意识历史记载小说，和未改写碑刻资料，就在意中留下了开元时代道教风景，其中在开元、天宝年间最引瞩目，而且属于上清系道士相当多

上清派继承展《黄庭》理论，以存神气主要修行方法，辅以诵、修功德;重符箓、斋醮与炼丹，贬斥房中术，崇信《大洞真》、《雌一五宝》、《太上素灵大妙》，并称"

道者三奇"

。

奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、圣金阙帝君、太上君等最高神，而以魏夫开派祖师。

代表物陶弘景。

逐渐与其他道派合流。

元代以归并于“正一道”

也。

要知事如何，请看下分解。

（本章完）

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