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第六十三章节 茶香四溢临风亭细讲黄庭茅（第2页）

能上清派《黄庭》通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守。

其"

存神"

方法，融合古道和医五脏神说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

《黄庭》道教上清派重要典，属于洞玄部。

现传《黄庭》《黄庭内景玉》、《黄庭外景玉》、《黄庭中景玉》三种，因中出现较晚，可以暂置论，关于内外作者、成书年代及其相互关系，向多种说法。

今王明先生在《黄帝考》中曾作详细考证，认魏晋际，民间藏七言韵语体《黄庭》草本。

大约在晋武帝太康九年（年），女道士魏华存得到个《黄庭》草本并加以注述;道士口授，华存笔录而写成定本《

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黄帝内景》。

晋成帝咸和九年（年），魏华存去世，《黄庭外景》约在前问世，它在《内》基础上撰写而成，作者祥。

主张《内》在《外》前出现。

历史上也认《内》在《外》出现，如欧修等。

上清派在晋朝时形成一个道教派别。

以《上清》（《上清大洞真》）、《黄庭》主要典，奉魏华存开派祖师，以元始天尊、太上道君最高神。

在上清派展史上，展和传播上清系主要杨羲，许谧和许翙等。

上清派强调体内气神修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，重炼外丹。

该派开创物认依上清法修行得道、即可升入"

上清"

，比天师道"

太清"

更高。

上清派出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教展变化。

东晋兴安年道士杨羲声称南岳魏夫魏华存传授给他上清众卷。

到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。

至陶弘景时，茅山成上清派活动中心，因此以上清派被称茅山宗。

《茅山紫观元静先生碑》称赞茅山宗道门华，亦儒门洙泗。

该教派始创于东晋中朝。

兴宁年，道教徒杨羲声称魏夫（指故天师道女祭酒魏华存）与众仙真下降，授与上清众卷及诸真传记、修行杂事等。

用隶书写出，传与句容（今属江苏）许谧、许翙父子抄录修行。

东晋末年又道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个新道派。

陶弘景搜集杨、许手迹，编《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始真隐诀》，上清法更臻完备。

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