《存稿》十四中有酷儒，愚儒，谈玄，夸诞，旷达，悖儒等莠书六篇，对于古人种种荒谬处加以指摘，很有意思。
其论《酷儒莠书》末云：
“此东坡《志林》所谓杜默之豪，正京东学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”
又《愚儒莠书》末云：
“著书者含毫吮墨，摇头转目，愚鄙之状见于纸上也。”
读此数语，觉得《习苦斋笔记》所云“口所谈者皆游戏语”
大抵非假，盖此处诙诡笔法可以为证。
同卷中有《白席》一篇，篇幅较短，意趣相近，全录于下：
“《通鉴纲目》有书法发明等书，《续纲目》又有发明广义等杂于事实之中，卑情谄态，甚可厌恶。
《容斋五笔》云，杨愿佞秦桧，桧食间喷嚏失笑，愿仓卒间亦随之喷嚏失笑。
此等书颇似之。
又尝戏谓之白席。
《老学庵笔记》云，北方有白席，鄙俚可笑。
韩魏公赴一姻家礼席，偶取盘中荔支欲啗之，白席遽唱言，资政吃荔支，请众客同吃荔支。
魏公憎其喋喋，因置不复取，白席又唱言，资政恶发也，却请众客放下荔支。
魏公亦为之一笑。”
孔子曰，左丘明耻之，丘亦耻之。
此种白席的书我也觉得甚可厌恶，俞君所说真先得我心，清朝三贤我亦都敬重，若问其次序，则我不能不先俞而后黄戴矣。
我们生于二十世纪的中华民国，得自由接受性心理的知识，才能稍稍有所理解，而人既无多，话亦难说，妇人问题的究极仍属于危险思想，为老头子与其儿子们所不悦，故至于今终未见有好文章也。
俞君生嘉道时而能直言如此，不得不说是智勇之士，而今人之虚弱无力乃更显然无可逃遁矣。
论理，我们现在对于男女问题应该有更深切的了解，可以发出更精到的议论来了，可是事实上还只能看到癸巳二稿的文章，而且还觉得很新很大胆，中国的情形是否真如幼稚的乐天家所想是“进化”
着，向着天堂往前走，殊不能无疑。
不过一定说是道光时代比现在好那自然也未必，俞理初固一人，王菽原阮云台也并不多。
据年谱末引姚仲实著《见闻偶笔》一则云：
“黟县俞理初正燮应礼部试，总裁为歙曹文正公振镛，仪征阮文达公元。
文达夙慕先生名，必欲得之，每遇三场五策详赡者必以为理初也，及榜发不见名，遍搜落卷中亦不得，甚讶之。
文正徐取一卷曰，此殆君所谓佳士乎，吾平生最恶此琐琐者，已摈之矣。
撤弥封验之，果然。”
姚仲实为民国初年人，唯系安徽世家，所述当有所本，且以情理推之亦正不错。
清季相传有做官六字口诀曰：多磕头，少说话。
据云即此曹振镛所授也，有此见识，其为文正公也固宜，其摈斥俞理初亦正是当然耳。
讲俞君的故事而有此趣事作结，亦殊相称，与上文戴齐二君所记似更有照应得法之妙也。
二十五年十二月八日，在北平记。
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