其书引证太繁，笔舌冗漫，而浩博殊不易得。
……俞君颇好为妇人出脱。
其《节妇说》言，礼云一与之齐终身不改，男子亦不当再娶。
《贞女说》言，后世女子不肯再受聘者谓之贞女，乃贤者未思之过。
未同衾而同穴，则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，直无男女之分。
《妒非女人恶德论》言，夫买妾而妻不妒，是恝也，恝则家道坏矣。
明代律例，民年四十以上无子者方听娶妾，违者笞四十，此使妇女无可妒，法之最善者。
语皆偏谲，似谢夫人所谓出于周姥者，一笑。”
又壬集同治元年十月二十三日条下云：
“阅俞理初《癸巳类稿》。
理初博综九流，而文繁无择，故不能卓然成一家言，盖经学之士多拙于文章，康成冲远尚有此恨，况其下乎。”
李莼客这里所说的话我觉得很中肯，《类稿》的文章确实不十分容易读，却于学问无碍，至于好为妇人出脱，越缦老人虽然说的有点开玩笑的样子，在我以为这正是他的一特色，没有别人及得的地方。
记得老友饼斋说，蔡孑民先生在三十年前著《中国伦理学史》，说清朝思想界有三个大人物，即黄梨洲，戴东原，俞理初，是也。
蔡先生参与编辑年谱，在跋里说明崇拜俞君的理由，其第一点是“认识人权”
，实即是他平等的两性观。
跋文云：
“男女皆人也，而我国习惯，寝床寝地之诗，从夫从子之礼，男子不禁再娶，而寡妇以再醮为耻，种种不平，从未有出而纠正之者。
俞先生从各方面为下公平之判断。
有说明善意者，有为古人辨诬者，有为无告讼直者，无一非以男女平等之立场发言。”
这与越缦差不多是同一意思，不过是从正面说了，我也正是同意。
《类稿》十三《节妇说》中云：
“古言终身不改，言身则男女同也。
七事出妻，乃七改矣，妻死再娶，乃八改矣。
男子理义无涯涘，而深文以罔妇人，是无耻之论也。”
《贞女说》末云：
“呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。”
《书旧唐书舆服志后》末云：
“古有丁男丁女，裹足则失丁女，阴弱则两仪不完。
又出古舞屣贱服，女贱则男贱。”
《存稿》十四《家妓官妓旧事》中云：
“杨诚斋以教授狎官妓乃黥妓面以耻教授，《山房随笔》言，岳阳教授陈诜与妓江柳狎，守孟之经杖柳，文其鬓以陈诜二字，押隶辰州。
此均所谓虐无告也。”
以上所举都是好例，义正而词亦严，却又情理湛足，如以绮语作譬喻，正可云懔若冰霜而复艳如桃李也。
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