,就是“师”
万物这种无私奉献的精神。
天地赐万物以生命,成就万物之性,其功浩大,其德深厚。
但天地从不以功自居。
圣人舍己忘私,德育万民之生,成就万民之性,助万物完备天理,其功德齐天。
但圣人功成事就,谦退于后,不以高位而自居。
这是圣人效法天地“功成而弗居”
的德性。
“夫惟弗居,是以不去”
,“夫”
字是衔接承上之辞。
“惟”
者,独的意思。
“居”
者,占住之意。
此句是说,惟独圣人功成不居其位,虚心应物,忘名忘相,无人无我。
不见有为之迹,不立教化之名,故曰“不居”
。
道德自圣人而立,教化随圣人而出。
圣人之心虽不居其功,其功不会因圣人之“不居”
而离去,而是福德常在,永不离身。
圣人道德高于天下,天下人自然归伏于圣德之下。
正如大海之水,万派千流,不求归而自归矣。
故曰“夫唯弗居,是以不去。”
【本章说解】
首章言万物从无名中来,本章又言万事从无欲中去,都是归于无为。
太上所说的“无为”
,并非不为,而是不妄为,顺应自然,为当为之为,在无心中去为,也就是“为无为”
。
宇宙间万事万物的存在,都含有相反相成的对立关系,因而事物中才有难易、长短、高下、音声、前后等对待。
“为”
与“无为”
也是相反的对立关系,而“为无为”
却是两者的巧妙结合,是道的执中应用。
“道”
与“名”
也如同正反相合的逻辑辩证,不自立于不变的肯定与否定形态。
“道”
的定名,都是为了表达的方便,姑且名之而已。
道是“变动不居,周流六虚”
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