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第23章 金印（第5页）

扎寺及其属寺的供奉由班禅喇嘛辖下几个县自行解决。

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固始汗则以军政在握的胜利者身份宣布，西藏的全部收入奉献五世达赖以作供养，这为实行上述变革奠定了法理依据。

但设想一提出，即遇到来自包括格鲁在内各教派的巨大阻力，故该法令一直未正式公布。

五世达赖从京城回来后，二人再次商议此事，决心挟两颗金印之威公布推行。

公告明确规定：、没收噶举派的土地牧场一律收归政府名下；、原先被占用的政府土地牧场一律退还；、藏区各教派所有寺庙的土地牧场上交；、以上生产资料的使用由五世达赖委托第巴府统一支配；、凡是租种上述土地的农民继续租种，地赋上交政府，头一年数额不变，以后可视情况调整，不再使用“属民”

称呼，负担的差役由政府统一下派。

牧区情况另作安排。

曾几何时，面对没收的大量土地草场，黄教中不乏有人视为可以自由享用的教派斗争的胜利成果，为战胜小藏巴汗出过力的地方势力也在盘算该从中得到多少赏赐。

公告一出，这些人大失所望，抵触情绪可想而知。

布告犹如一枚深水炸弹，水面浪花不大，水下已经鼎沸。

反对的不敢表达，满意的不敢行动，所有人都在观望，都好像在等待着什么。

总结历史上西藏社会动荡不断的原因，五世达赖现，这些问题的背后实际是各地方势力之间的吞并攘夺，但却无一不是打出某某教派的旗号，标榜自己，骗取民心。

因此，变动土地牧场占有形式的法令，其中一个目的就是削弱地方势力，也包括异化为地方势力代表的寺院。

教派关系是一个重要而敏感的方面，五世达赖提出并长期秉持“教派平等、互相请益”

的方针。

在政治上，他根据西藏的特点，逐步建立起格鲁派占绝对优势，以三大寺为权力核心，以达赖喇嘛为最高脑的政教合一权力体系。

在清王朝支持下，在帝国主义侵入之前，这个权力体系稳定运转了oo多年。

丹增多吉返回安多后，正值新年临近，于是兴致冲冲召集众兄弟聚会叙谈。

酒过三巡，老七话了：“大哥，你放着好好的藏王不做，跑回来同兄弟们争这点儿草场干什么？”

其他兄弟们都放下酒杯看着丹增。

老七居然说出这样的话，实在大出丹增多吉的意料，他扫了一眼，那几个兄弟一张张虚情假意的面孔透着冷淡甚至是厌恶的表情，他似乎听到每个人都在重复着说：“还回来干什么？还回来干什么？还回来……”

他颤抖着站起来，说：“弟兄们，父王怎么说的，难道忘了吗？今天算你老七喝酒喝多了说出这种糊涂话，我们万不可坏了父王的一世英名啊。”

众人告辞后，丹增和察汗丹津又聊了一会儿。

“老二，没想到众弟兄会变得如此……唉！”

“汉人有句话：士别三日当怎样？何况大哥与兄弟们分别了十年。

刚才会议上说你和十弟回到自己领地，你没看见老三和老七那个脸色？”

“我们回来不是理所当然吗？”

“人心不足呀。

按说这些年他二人经营你们的牧场，白得许多利，可吃惯了，不愿意再吐出来啦。

大哥呀，你得有个精神准备，往后麻烦少不了。”

丹增开始不信，觉得管不了别人，自己和十弟在自家领地上安份过日子还不行吗？可问题没那么简单，烦恼一个接一个：划界时领地被缩小、分到的多是贫瘠草场、拨归的人畜不足数，时常生牛羊丢失的情况，甚至生争斗……他明白这是有人在挤兑他，就拼死命支撑着，苦撑了三年后，他才意识到这片土地再无他立足之处了。

只好带着三年前从拉萨带过来的家当，打马离开。

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