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8 第8集(第1页)

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们看:庚、暂时潜伏。

在佛教教理当中,每一个教理都它因缘观。

因缘观整个佛教共识,管你什宗派,你所开显道理都必须跟无真理相应。

也就说,所生命都必须假借因缘才能够创造出,例外。

所以因缘观所宗派大小乘共识。

当然每一个从因缘角度解释,就各同。

唯识学因缘观,它偏重在杂染一块,偏重在漏一块,它从轮角度解释因缘,像真如缘起,从一种清净庄严角度开展缘起,它偏重在轮角度,从漏因缘开展缘起,就凡夫流转?你应该从轮里面跳脱出?它解释两件事。

那唯识学讲到个轮,它提出了三个重点:

第一个造业。

你会轮,你一定业力。

们可能过去在某一个时间空间造了某一个业,然现在成熟了,才变现出你现在果报。

所以在唯识角度当中,它因缘观,第一个一定业力。

第个它一个潜伏期。

个潜伏阶段,它要很多很多因缘去激它,让它产生很多变化,它可能会变得更强壮,也可能变得更羸弱。

所以它潜伏阶段们最大机会。

第三个就得果报了。

得果报时候,你能够改变就限了,你只能够认命随缘。

所以在唯识轮缘起一块,它分成三个重点:造业、潜伏、得果报三个重点。

那前面造业,们讲到五个重点,就事、意乐、烦恼、加行、竟,五个具足了,个业就造圆了,就一个结构完整业力。

个业力,什叫结构完整呢?就它足够能力引导你总报了。

结构完整们叫方便罪。

譬如说常打打妄想,但付诸行动,样当然也一种业,但种业呢,它可能让你到三恶道去,可能,它那大力量主导你总报。

它可能会让你生命当中,会一点小过失,让你功德那圆,可能会让你生一点病痛等等,如此而。

但你把五件事都具足,一个结构完整业力,们照唯识专名词叫做引业,引能招业力牵,个引业什意思呢?当个结构圆业力到你阿赖耶识,它可能会主导你三界总报,它会决定你六道轮。

当然它造完以,它要过一个潜伏阶段。

们看看它一个潜伏过程,当中什变数,们看看它一个暂时潜伏。

那唯识学讲到个潜伏呢,它个业造完以,当然它一个无常状态,它最会变成一种种子状态,潜伏在第八识。

们看段开示,请合掌:

一、种子体

【《唯识论》云:此中何法名种子?谓本识中,亲生自果功能差别,此与本识及所生果,一异。

体用因果,理应尔故。

谓吾阿赖耶识,生一切心法功能,而此种功能即种子,即此功能具足六义。

那《成唯识论》,就玄奘大师《成唯识论》上说,什叫种子呢?阿赖耶识很多很多种子,个种子呢?那它什作用呢?

就在第八识当中,亲自引生自类果报差别功能,什叫自类果报呢?比方说你造了一个布施种子,个布施种子会引生富贵果报,就跟它相应果报。

你今天熏习一个悭贪种子,它会引生一种贫穷果报。

就每一个种子它对应果报,叫自类。

那个种子,它在第八识当中呢,它跟第八识跟它所生果法,什关系呢?一异,彼此间各特,但又关系密切,它体用因果四个字解释个阿赖耶识跟种子跟未果报,一点,们待会再讲个体用因果。

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