白云小说

第108章 光雾空竹（第10页）

秦嵲立即解释道：“‘妖’之形成并不只见于神话故事。

在《说文解字》中，‘妖’被解释为‘地反物也，从是，与神同类’。

《左传·宣公十五年》中也有类似的描述：‘天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生’。”

钟剑也补充道：“从《封神演义》等记载的神话传说的角度来看，妖族的起源可以追溯至太古时期。

在盘古开天辟地后，世界规则形成，孕育了第一批生物。

这批生物中，有一类是完全兽的形态，被称为神兽。

神兽是妖族的起源，但随着血脉的稀释，神兽的后代，也就是妖，越来越依赖修炼来晋级，甚至可以幻化成人、演变成仙，以获取强大的神通。”

秦子武也说道：“汉代王充的《论衡·订鬼》中，也探讨了妖怪的由来，他指出：夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。

王充认为，器物用得久了，会沾染天地精气，精气会扰乱物的本质，进而发生质变，成为妖怪。”

徐萍接道：“我记得书中有言，妖的成型也与人的行为和社会的变迁有关。

在一些记载中，妖实际上是由人造成或变成的。

例如，当人失去伦理纲常时，就可能会化为妖。

有一个典型的例子是‘怪哉’的传说，据说它起源于秦朝监狱中百姓的怨气，这种怨气最终化为了妖。

此外，还有故事中提到人死后的怨气、煞气结合人身体里的元气变成的妖，如唐朝时一只由死者怨气所化的青色大鸟。”

?见众人讨论开来，一时之间各持己见，便也只好继续解释道：“各位都是‘饱读诗书’之士，在下受教了。

但，大家说的都是一家之词，并不全面。

其实，中国古代对于‘妖’的成型记载浩如烟海，我也就不继续说下去了，但我从‘吸魂者’的角度来说一下我的所闻吧。”

【浩如烟海：成语最初来源于隋代释真观的《梦赋》。

这个成语形容的是典籍、图书等极为丰富，就像茫茫大海一样广阔无边。

后来，这个成语被广泛使用，成为了形容事物数量极多、极其丰富的常用表达。

在宋代司马光的《进表》中也有类似的描述：“简牍盈积，浩如烟海”

，进一步强化了这一成语的形象表达。

】

众人只好不再继续讨论下去，看向?，只听他继续说道：

“中国古代文献对于‘妖’的成型总结来说就三种：神的血脉传承、人的演变、物的修行转化。

而在‘吸魂者’世界，是这么描述的：‘人有其灵，可食万魂；修道化仙，不入凡尘。

物有其灵，亦可食魂；修道化人，如痴如生’。

其意义我就不祥加解释了，但在‘吸魂者’世界，是这么解释‘妖’的成型的：

觉醒吸魂、修成大能，融魂成体、可获长生。

据说，人为万物之灵，智慧发展是独一无二的。

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