白云小说

第71章（第2页）

其实库恩认为黑种、白种人在史前也就一直掺杂，对于有种族观念的白人是个重大的打击。

但是反对派认为用骨胳判别种族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往无法查考，因此绝

口不谈来历，只研究社会习俗，以资切磋借镜，也就是社会人种学。

二次世界大战末，是听了社会人种学家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不“齐解

甲”

，——见黑斯（Ｈ．Ｒ．Ｈａｙｓ）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会人种学

在近代影响之大。

这本书特别提到玛格丽·米德研究撒摩亚——也是个泡丽尼夏岛屿——的

青少年，促进西方二○年代末的性的革命——比最近的一次当然中庸些——此后她研究新几

内亚几个部落，又发现两性阳刚阴柔的种种分别大部分都是环境造成的。

这学说直到最近才

大行其道，反映在“一性”

化的发型衣饰上，以及男人带孩子料理家务等等，不怕丧失男子

气。

近十年来也许由于西方的一种傍徨的心理，特别影响社会风气，难怪米德女士成为青年

导师、妇运领袖，一度又提倡“扩展家庭”

，补救原子家庭的缺点，例如女人被孩子绊住

了，防碍妇女就业。

“扩展家庭”

比大家庭更大，不拘父系母系，也不一定同住，姑母舅父

都有责任照应孩子，儿童也来去自由，闹别扭可以易子而教。

也是一种“夏威夷”

制度，印

尼马来亚与泡丽尼夏诸岛都有。

热带岛屿生活比较悠闲，现代高压的个人主义社会里恐怕行

不通。

历史是周期性的，小家庭制度西方通行已久，所以忘了大家庭的弊病，只羡慕互助的

好处。

美国有些青年夫妇组织的“公社”

是朋友合住，以亲族为单位的还没有，也住不长，

大概是嬉皮型的人才过得惯。

但是小家庭也不是完全不需要改进，弗洛依德式的家庭就是原

子家庭。

“扩展家庭”

有许多长辈给孩子们作模范，有选择的余地，据说不大会养成各种心

理错综，至少值得作参考。

西方刚发现夏威夷等群岛的时候，单凭岛人的生活情调与性的解放，疯魔了十八世纪欧

洲，也是因为状貌风度正符合卢骚“高贵的野蛮人”

的理想，所以雅俗共赏，举国若狂。

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