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番外七 人之道（第4页）

多尔南：“”

苏阳：“况且，少智不代表就会无私。

老子对孩童本性，过于理想化了。

人天生就是混沌的，而不是在所谓智的影响下被染黑的。

无论智愚，喜恶之人终行恶。

我还是认为要想少祸，还是要影响人们面对善恶方面会做出的选择，而不是使民不识善恶，剥夺他们的选择。

老子此举，实际上仍是治标不治本。

毕竟无生一，一生二，二生三，三生万物。

智本就诞于无智，是经验积累的必然结果，避无可避。

当然了，也不排除老子只是提出了当时的时代能够实行的一个方法而已。”

多尔南：“倘若我们真的成功的影响了人们对善恶的选择倾向，改变了社会的风气。

完成了人之善影响风气，善的风气再影响其余的人这样的一个循环之后，善恶平衡怎么办？”

苏阳：“天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

我们所说的善恶，其实也不过是我们对于类似行为的认知，赋予其的一个概念而已。

若是无恶行凸显善行，那么善行也不过是理所应当的正常行为而已。

若是无恶，即无善一说，反之亦然。

我们选择所谓的善，也不过是遵循人之道的结果。

而人之道的富余，是为了和天之道相容相生。

所以你大可不必担心这些。”

多尔南：“你是在暗示，恶是天之道吗？”

苏阳：“你可以这么理解，但其实天之道和人之道都不过是一个称呼而已。

就像人之道，兽亦有行之。

天之道，人亦有行之。

不过我更倾向将天之道称为兽之道，自然之道，损毁之道。

适者生存，弱肉强食。

自然行天之道，是为了万物循环。

但人行天之道，则会致使单极的出现，阴阳失衡。

如果说人之道属于延续，天之道就属于消亡。”

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