最近的《学衡》杂志上似乎传出一个胡适之君做古体诗的恶消息，这个消息即使是真的，大概也不过是像昨天北京大学学生穿着蟒袍补褂做“盲人化装赛跑”
一类的事，不值得使《学衡》的同人乐观，也不值得使仲密君悲观的。
仲密君还有一个大错误，就是把“不思想界”
的情形看作了“思想界”
的情形。
现在那些“参禅炼丹，或习技击，或治乩卜”
的人，难道真是“思想界”
中人吗？他们捧着一张用画片放在聚光点外照的照片，真心认作吕祖的真容，甘心叩头膜拜。
这样的笨伯也当得起“思想界”
的雅号吗？
仲密君举的例有朱谦之君的讲“古学”
，梅胡诸君的《学衡》，章太炎先生的讲学。
这都不够使我们发生悲观。
朱谦之君本来只是讲“古学”
；他的《革命哲学》与他那未成的《周易哲学》，同是“讲古学”
。
他本不曾趣时而变新，我们也不必疑他背时而复古。
梅胡诸君的《学衡》，也是如此。
知道梅胡的人，都知道他们仍然七八年前的梅胡。
他们代表的倾向，并不是现在与将来的倾向，其实只是七八年前——乃至十几年前——的倾向。
不幸《学衡》在冰桶里搁置了好几年，迟至一九二二年方才出来，遂致引起仲密君的误解了。
至于太炎先生的讲学，更是近来的一件好事，仲密先生忧虑“他的结果……只落得培养多少复古的种子”
，这真是过虑了。
太炎先生当日在日本讲学的历史，仲密君是知道的。
东京当日听讲的弟子里，固然有黄季刚及已故的康心孚先生，但内中不是也有钱玄同沈兼士马幼渔朱逷先诸君吗？仲密君又提及上海因太炎讲学而发生的言论。
但以我所知，上海报界此次发生的言论并不表现何等盲目的复古论调。
太炎先生有一次在讲演里略批评白话诗与白话文，次日即有邵力子与曹聚仁两君的驳论；曹君即是为太炎的讲演作笔记的人，这不更可以打消我们的疑虑吗？
最后，我想提出我自己对于现在思想界的感想：
我们不能叫梅胡诸君不办《学衡》，也不能禁止太炎先生的讲学。
我们固然希望新种子的传播，却也不必希望胡椒变甜，甘草变苦。
现在的情形，并无“国粹主义勃兴”
的事实。
仲密君所举的许多例，都只是退潮的一点回波，乐终的一点尾声。
即使这一点回波果然能变成大浪，即使尾声之后果然还有震天的大响，那也不必使我们忧虑。
文学革命的健儿们，努力前进！
文学革命若禁不起一个或十个百个章太炎的讲学，那还成个革命军吗？
一九二二，四，二四。
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