,则强调空性并不是脱离具体事物而存在的,它就蕴含在一切事物之中;“色即是空,空即是色”
,更是明确地指出了色与空是不二的,是一体两面的关系。
对于受、想、行、识这四蕴,也是同样的道理。
这一观点打破了我们对事物固有观念的执着,让我们认识到一切事物都是相互依存、相互转化的,没有绝对的独立和永恒。
“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
“诸法空相”
,指的是一切法的本质都是空性的。
这种空性具有“不生不灭”
的特性,它越了时间的范畴,没有生起和灭亡的过程;“不垢不净”
,表明空性不受污染也无所谓清净,因为它本身就是越一切相对概念的绝对存在;“不增不减”
,意味着空性既不会因为外界的因素而增加,也不会因为任何原因而减少,它是恒常不变的。
这进一步说明了空性的越性和绝对性,是我们修行所要证悟的最终境界。
“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。”
既然一切法的本质是空性,那么在空性之中,自然也就不存在五蕴、六根、六尘和十八界等各种现象。
这里通过对各种具体事物和概念的否定,帮助我们破除对世俗世界的执着和分别心。
我们通常认为世界是由各种具体的物质和精神现象组成的,但从究竟意义上来说,这些都是虚幻不实的,只是我们的妄心所产生的分别和执着。
只有当我们越这些虚妄的表象,才能真正认识到事物的本质。
“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。
无苦集灭道,无智亦无得。”
“无明”
是十二因缘中的起始,也是众生陷入生死轮回的根本原因。
然而,在空性的境界中,既没有无明的存在,也没有对无明的断除。
同样,从无明到老死的整个十二因缘的流转过程,以及佛教所讲的苦、集、灭、道四谛法门,在空性中也都不复存在。
这里并不是否定十二因缘和四谛法门在修行过程中的作用,而是强调当我们证悟到空性的境界时,这些相对的概念和方法都已经被越。
“无智亦无得”
,是说在究竟的境界中,既没有世俗意义上的智慧,也没有所获得的任何东西。
因为一切都是空性的,没有一个主体去拥有或获得什么。
“以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。
无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。”
正是因为证悟到了一切皆空、无所得的境界,菩萨才能依凭般若智慧,内心没有任何牵挂和障碍。
没有了挂碍,也就不会有恐惧和害怕,从而远离了各种颠倒和虚妄的梦想,最终达到究竟涅盘的解脱境界。
涅盘是佛教修行的最高目标,它越了生死轮回,是一种永恒的寂静和安乐。
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