白云小说

第2章 藏书阁名称与神话（第3页）

《名义考·卷十·天禄辟邪》：

指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓，以是兽能祓除不祥也；祓误作拔。

曰桃曰符者，犹度朔山桃梗之意。

祓除不祥，故谓之辟邪；永绥百禄，故谓之天禄。”

这里解释了“天禄”

与“辟邪”

命名的由来，强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。

《十洲记》：

记载“聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）”

，直接提到了“天禄”

这一名称，并将其与“辟邪”

并列。

综合这些文献记载，可以看出“天禄”

在古代文化中是一种具有神性的瑞兽，通常被描述为类似鹿的神兽，具有一只角。

它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备，常常被用作装饰图案或象征物。

这些记载共同构成了“天禄”

神话背景的基础。

“天禄”

象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变，以下是对其历史演变过程的清晰归纳：

起源与初期阶段：

“天禄”

一词在先秦时期就已存在，但当时并不指代神兽，而是作为虚指的吉语或贬义词使用。

入汉以后，随着文化的繁荣和神话体系的完善，“天禄”

和“辟邪”

开始逐渐指代神兽，并赋予其吉祥、辟邪的寓意。

汉代至魏晋时期的发展：

汉代是天禄、辟邪作为神兽形象的重要发展时期。

根据《续汉书·与服志》等文献记载，天禄和辟邪被描绘为皇后的服饰和仪仗中的神兽形象，体现了其尊贵和吉祥的地位。

在考古实物中，如汉代的天禄辟邪作品，可以看到这些神兽的具体形象，它们通常被塑造为具有一只角或两只角的瑞兽，形态各异，但都寓意着吉祥和辟邪。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。