情诗
不知爱曾旅行到什么地方,
他带这个回来,——这最甜美的意义的话:
两个生命作成一个,看似一个。
在这里是一切的创造了。
读汪静之君的诗集《蕙的风》,便想到了“情诗”
这一个题目。
这所谓情,当然是指两性间的恋慕。
古人论诗本来也不抹杀情字,有所谓“发乎情止乎礼义”
之说;照道理上说来,礼义原是本于人情的,但是现在社会上所说的礼义却并不然,只是旧习惯的一种不自然的遗留,处处阻碍人性的自由活动,所以在他范围里,情也就没有生长的余地了。
我的意见以为只应“发乎情,止乎情”
,就是以恋爱之自然的范围为范围;在这个范围以内我承认一切的情诗。
倘若过了这界限,流于玩世或溺惑,那便是变态的病理的,在诗的价值上就有点疑问了。
我先将“学究的”
说明对于性爱的意见。
《爱之成年》的作者凯本德说,“性是自然界里的爱之譬喻”
,这是一句似乎玄妙而很是确实的说明。
生殖崇拜(phallicism)这句话用到现今已经变成全坏的名字,专属于猥俗的仪式,但是我们未始不可把他回复到庄严的地位,用作现代性爱的思想的名称,而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的asmataphallika(原意生殖颂歌)的徽号。
凯本德在《爱与死之戏剧》内,根据近代细胞学的研究,声言“恋爱最初(或者毕竟)大抵只是两方元质的互换,”
爱伦凯的《恋爱与结婚》上也说,“恋爱要求结合,不但为了别一新生命的创造,还因为两个人互相因缘的成为一个新的而且比独自存在更大的生命。”
所以性爱是生的无差别与绝对的结合的欲求之表现,这就是宇宙间的爱的目的。
凯本德有《婴儿》一诗,末尾这么说,
“完全的三品:男,女,与婴儿:
在这里是一切的创造了。”
“……不知爱曾旅行到什么地方,
他带这个回来,——这最甜美的意义的话:
两个生命作成一个,看似一个,
在这里是一切的创造了。”
恋爱因此可以说是宇宙的意义,个体与种族的完成与继续。
我们不信有人格的神,但因了恋爱而能了解“求神者”
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