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情诗（第1页）

情诗

不知爱曾旅行到什么地方，

他带这个回来，——这最甜美的意义的话：

两个生命作成一个，看似一个。

在这里是一切的创造了。

读汪静之君的诗集《蕙的风》，便想到了“情诗”

这一个题目。

这所谓情，当然是指两性间的恋慕。

古人论诗本来也不抹杀情字，有所谓“发乎情止乎礼义”

之说；照道理上说来，礼义原是本于人情的，但是现在社会上所说的礼义却并不然，只是旧习惯的一种不自然的遗留，处处阻碍人性的自由活动，所以在他范围里，情也就没有生长的余地了。

我的意见以为只应“发乎情，止乎情”

，就是以恋爱之自然的范围为范围；在这个范围以内我承认一切的情诗。

倘若过了这界限，流于玩世或溺惑，那便是变态的病理的，在诗的价值上就有点疑问了。

我先将“学究的”

说明对于性爱的意见。

《爱之成年》的作者凯本德说，“性是自然界里的爱之譬喻”

，这是一句似乎玄妙而很是确实的说明。

生殖崇拜（phallicism）这句话用到现今已经变成全坏的名字，专属于猥俗的仪式，但是我们未始不可把他回复到庄严的地位，用作现代性爱的思想的名称，而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的asmataphallika（原意生殖颂歌）的徽号。

凯本德在《爱与死之戏剧》内，根据近代细胞学的研究，声言“恋爱最初（或者毕竟）大抵只是两方元质的互换，”

爱伦凯的《恋爱与结婚》上也说，“恋爱要求结合，不但为了别一新生命的创造，还因为两个人互相因缘的成为一个新的而且比独自存在更大的生命。”

所以性爱是生的无差别与绝对的结合的欲求之表现，这就是宇宙间的爱的目的。

凯本德有《婴儿》一诗，末尾这么说，

“完全的三品：男，女，与婴儿：

在这里是一切的创造了。”

“……不知爱曾旅行到什么地方，

他带这个回来，——这最甜美的意义的话：

两个生命作成一个，看似一个，

在这里是一切的创造了。”

恋爱因此可以说是宇宙的意义，个体与种族的完成与继续。

我们不信有人格的神，但因了恋爱而能了解“求神者”

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