子曰，幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。
以杖叩其胫。”
看老而不死这句话，可知那时原壤已经老了。
戴望注，《礼》，六十杖于乡。
那么孔子也一定已是六十岁以上。
胡骂乱打只有子路或者还未能免，孔子不见得会如此，何况又是已在老年。
我们看《檀弓》所记便大不相同，我觉得孔子该是这样情形，正如上文关于曾子我已经说过。
执女手之卷然下据孔颖达《正义》云：
“孔子手执斤斧，如女子之手卷卷然而柔弱，以此欢说仲尼，故注云说人辞也。”
假如这里疏家没有把他先祖的事讲错，我们可以相信那时孔子的年纪并不老，因为一是用女子之手比孔子，二是孔子手执斤斧，总不会是六十岁后的事情。
把两件故事合起来看，觉得孔子在以前既是那么宽和，到老后反发火性，有点不合情理。
不过我们也不能就说那一件是真，那一件是假，反正都只是记者所见不同，写出理想的人物来时亦宽严各异耳。
清嘉道间马时芳著《续朴丽子》中有一则云：
“传有之，孟子入室，因袒胸而欲出其妻，听母言而止。
此盖周之末季或秦汉间曲儒附会之言也。
曲儒以矫情苟难为道，往往将圣贤妆点成怪物。
呜呼，若此类者岂可胜道哉。”
马君主张宽恕平易，故以袒胸出妻为非，但亦有人以严切为理想，以为孟子大贤必当如是，虽有诚意，却不免落于边见，被称为曲儒，两皆无怪也。
记原壤的故事两篇，见地不相同，不佞与马君的意思相似，不取叩胫之说，觉得沐椁一篇为胜，读《论语》中所记孔子与诸隐逸周旋之事，特别是对于楚狂接舆与长沮桀溺，都很有情意，并不滥用棒喝，何况原壤本是故人，益知不遗故旧为可信，且与经传中表示出来的孔子的整个气象相调和也。
不佞未曾学书，学剑亦不成，如何可谈文艺，无已且来谈经吧，盖此是文化遗产，人人都有分，都可得而接受处分之者也。
廿六年一月。
附记
清乾隆时人秦书田著《曝背余谈》卷下有一条云：
“《檀弓》载曾子易箦一事，余深不然其说。
若以此箦出季孙之赐，等赵挺之之锦裘，则曾子当日便毅然辞之而不受，不待至是日而始欲易，若等于孔子孟子之交际，即不易何害，乃明日之不能待耶。
其诞妄明甚，乃后儒因得正而毙一语，传为千古美谈，殆亦不度于情矣，乌知情之所不有即为理之所必无耶。”
又云：
“观隅坐执烛句，意只在作文字耳，奈之何曰经也。”
秦君识见通达，其主张理不离情甚是，唯上节似不免稍有误会，曾子之意盖在物不在人，谓不当用大夫之箦耳。
下节寥寥数语却很有理解，此本非经，只是很好的一篇描写，若作历史事实看便误，秦君知道他是在作文字，与我们的意见正相近也。
二十六年三月四日又记。
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