白云小说

读戒律（第3页）

二者，先视斧柄令坚。

三者，不得使破有青草薪。

四者，不得妄破塔材。

五者，积着燥处。”

我在《入厕读书》文中曾说：

“偶读大小乘戒律，觉得印度先贤十分周密地注意于人生各方面，非常佩服。

即以入厕一事而论，《三千威仪》下列举至舍后者有二十五事，《摩得勒伽》六自云何下风至云何筹草凡十三条，《南海寄归内法传》二有第十八便利之事一章，都有详细的规定，有的是很严肃而幽默，读了忍不住五体投地。”

我又在《谈龙集》里讲到阿剌伯奈夫札威上人的《香园》与印度壳科加师的《欲乐秘旨》，照中国古语说都是房中术的书，却又是很正经的，“他在开始说不雅驯的话之先，恭恭敬敬地要祷告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，这的确是明朗朴实的古典精神，很是可爱的。”

自两便以至劈柴买肉（小乘律是不戒食肉的），一方面关于性交的事，这虽然属于佛教外的人所做，都说的那么委曲详尽，又合于人情物理，这真是难得可贵的事。

中国便很缺少这种精神，到了现在我们同胞恐怕是世间最不知礼的人之一种，虽然满口仁义礼智，不必问他心里如何，只看日常举动很少顾虑到人情物理，就可以知道了。

查古书里却也曾有过很好的例，如《礼记》里的两篇《曲礼》，有好些话都可以与戒律相比。

凡为长者粪之礼一节，凡进食之礼一节，都很有意思。

中云：

“毋搏饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。”

这用意差不多全是为得“莫令余人得恼”

，故为可取，《僧祇律》云：

“不得大，不得小，如淫女两粒三粒而食，当可口食。”

又是很有趣的别一说法，正可互相补足也。

居丧之礼一节也很好，下文有云：

“邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。

适墓不歌，哭日不歌。

送丧不由径，送葬不辟涂潦。”

读这些文章，深觉得古人的神经之纤细与感情之深厚视今人有过之无不及。

《论语》卷四记孔子的事云：

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭则不歌。”

实在也无非是上文的实行罢了。

从别一方面发明此意者有陶渊明，在《挽歌诗》第三首中云：

“向来相送人，各自还其家，亲戚或余悲，他人亦已歌。”

此并非单是旷达语，实乃善言世情，所谓亦已歌者即是哭日不歌的另一说法，盖送葬回去过了一二日，歌正亦已无妨了。

陶公此语与“日暮狐狸眠冢上，夜阑儿女笑灯前”

的感情不大相同，他似没有什么对于人家的不满意，只是平实地说这一种情形，是自然的人情，却也稍感寥寂，此是其佳处也。

我读陶诗而懂得礼意，又牵连到小乘律上头去，大有缠夹之意，其实我只表示很爱这一流的思想，不论古今中印，都一样地随喜礼赞也。

民国二十五年四月十四日，于北平苦茶庵。

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