【本章说解】
本章经旨,太上全为正人之性而说。
“无名之朴”
,就是“无为”
之道;无为之道,即是无名之朴。
以隐微显著分而言之,似乎不一,合而言之,本是一体,同是天地无名之始,至诚无妄之理。
天之所赋者是此,人之所禀者是此,物之所受者亦是此。
运作于天地之间,谓之道;秉受于人与物之心,谓之性。
人能成此性,是为天下之完人;物能成此性,是为天地之完物。
一性成,则一理全;一理全,而众理无不备矣。
至诚无妄之理,有隐亦有显,有体亦有用。
隐微者为体,显著者为用。
体为万物之总持和枢纽,用为万物之运化和众妙。
其体虽微,寂然不动,却能感而遂通;其用虽显,广大悉备,却能用之无穷。
用的目的,在于使万物复命归根。
经中所谓“无为而无不为”
,正是此义。
是故天地化育万物,非此而不能化;圣人教民,非此而无所教。
以此而化,天下无所不化;以此而教,天下自然文明。
故圣人虽不言,却无所不教。
以此观之,人与天地之体用同一,我之体用,未尝不是天地之体用;天地之体用,未尝不是我之体用。
天下国家,万物万事,万殊一贯。
候王百姓,上下一心,合同体用,心心相通,天下必自正。
果能如此,治国之君,未尝不是上古之尧舜;当今社会复归文明,未尝不是“无名之朴”
。
今之世人私欲过甚,蒙蔽太深。
视祖先为愚昧,视道德为过时,视“无名之朴”
为假说。
虽使尽人心小聪明,追求虚华外表,贪求物质享受。
自以为今胜于古,岂不知当今人类已经深深陷入虚假之中,舍本逐末,离根求华,以致所面临的诸多苦难,许多难以逾越的鸿沟,皆是人心不古,不修道德,自以为聪明的真愚昧所造成的。
无为而无不为,总是一道之妙。
“无为”
为体,“无不为”
为用。
用本无用,“镇之以无名之朴”
便是“用”
。
体本无体,无欲而静便是“体”
。
体用相因相比,总是一个大道。
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