、“身自处后”
。
身愈后,愈能以众人为师;心愈虚,愈觉自己不足,故能使天下人敬服。
此即“是以圣人欲上民,必以其言下之;欲先民,必以其身后之”
之义。
【是以圣人,处上而民不重,处前而民不害。
】
“是以圣人,处上而民不重”
,圣人虽处在上位治国,但不以尊贵而自恃,不以高傲而骄人,自卑虚下,敬民如父母,故民心悦诚服,真心拥戴。
百姓心情舒畅,心理没有任何压力,安乐太平。
圣人虽在前为民引路,但不以自身的光明蔽遮百姓。
不让人民歌功颂德,故民无威惧,尊圣人为良师益友,亲如家人,没有欲害之心。
“处上而民不重,处前而民不害”
,这二句是说:圣人与万民上下相忘,上不知其上,下不知其下,上下如一心,不知有高下之别,没有贵贱先后之分。
圣人首出庶物,德冠群伦,此即圣人之“处上”
。
圣人厚德齐天,民无重压之感,但却畏其德威而不敢犯,遵其令而不敢违。
圣人德处上而身处后,位处上而心处下,所以与民共处于无为。
百姓只见其可亲可敬之德,而忘其临我之感;亲亲乎如家人父子,所以百姓悦乐而讴歌父母恩。
此乃万民感恩载德之真情,毫无心口不一的虚假。
圣人为天下之表率,处处德行于前,德被于人民大众,民受益而无害。
故曰“民不重,民无害”
。
与此相反,假若治国者的言行稍有偏差,出一令稍有不利民者,皆是民之害也。
圣人处前,以德与下民共化于无为,只见其利民,不见其害民。
上下熙熙然如一家一身,乐同乐,忧同忧,此乃不害民之验证。
圣人处民之上,上下相忘;处民之前,前后相忘。
民不重,民不害,是因为人民被德化之后,无心无欲,没有上下你我分别之心,不知有高低贵贱之分,不知有前后之别,浑浑然相忘于大道之中。
这便是“圣人处上,而民不重,处前而民不害”
之义。
【是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
】
“是以天下乐推而不厌”
,圣人对万民恩深爱厚,视民如赤子,故天下人乐意推以为主。
天下人不厌弃圣人,是由于圣人不与民争先后,不与民争利益。
天下百姓不可尽量,但主事惟在一人。
圣人一人的德行表率作用,却影响着天下人。
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