在万物万象中,有雨露风雷可变其形气,或寒暑昼夜而化其性情;有耐炎暑者,有傲霜雪者;有出秀竞芳者,有喷香吐麝者;有形壳变化者,有卵湿而生者……物物各具其性,种种各有生生之理,皆是生于一而成于一。
生于一者,一机之出;成于一者,一机之入。
万物生生不息,千变万化,都不是有心而自成,皆是得一炁之妙用。
故曰“万物得一以生。”
在万物万象中,植物花树得天地精一之气,故能开花结果,种子成熟。
种子孕化的幼苗,一定和母体相同,这是因其所得一气中所含的基本遗传基因元素所决定的,即所谓“种豆得豆,种瓜得瓜”
。
人之修道,犹如改良品种,使种子在任何季节气候中,都能适应生长,稳定于暴风雨中而不倒,度过重重难关而不迷,以最好的状态去吸取天一之光炁,开道花,结圣胎,得佛果,也就是使自己原来那颗残缺不全的轮回种子,改变成为“圣胎”
、“道果”
、“舍利子”
。
如此,这颗种子坚刚不坏,也不再萌芽,这就是脱离因果,永保独立“人”
格,此即长生久视之道,也是不生不灭之涅盘。
【候王得一,以为天下贞。
】
“候王得一,以为天下贞”
,此“贞”
字,河上公以“正”
置之。
贞与正,其义相同。
“候王得一,以为天下贞”
,是说候王处万民万物之上,若得于一,天下就会贞静。
“一”
即是正心。
“贞”
者事之主干。
“为天下贞”
,是说应该成为天下万民之榜样。
“一”
就是大德。
本章前后所言的“得一”
、“抱一”
、“混为一”
、“道生一”
,都是专指这个“德”
字。
德是道之外形显露,“一”
是德的内在表现,一与德的含义,就是正心、正气、正行、正命。
候王若不知致一之道,不懂天道之理,则与庶民无异,何以能为人君?故太上对一国之主的候王一再强调:“贵以贱为本,高以下为基”
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