白云小说

第33章（第5页）

治国有德之人，若能自处于万民之下，不敢为天下先，就会影响天下人都乐于处下，自安于后。

如此，天下皆无为而为，无事而事，则天下归道也。

由此可知，大德之人，不仅能修之于己，还能以德化人。

其德能场性的感化作用，无形与有形的影响力，就能有如此之广大!修道人的表率作用，必有唤醒天下尊崇自然大道的巨大影响力，此并非虚言。

本章所论“欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之”

。

从哲学观、方法论而言，是言事物阴阳互根互化之理。

就其修德修心而言，是取其与常道有形有象的万物相反之理。

万物顺常道而生长，以私利为快，以争上为能，以虚华为表，昭昭察察，自明于外。

大道之反，在于寂静若虚，以实为本，以华为表，终而复命归根。

修道之人，遵“反者道之动”

之理而行，不以后天之智为法式。

内心自然，含其光，韬其明，无为无事，无欲无妄。

外行“和光同尘”

，不逆于理，不背于道，外圆内方。

内修玄德，自处其厚，不处其薄。

居其实，不居其华。

为而不恃，功成不居。

德合自然无为之道体，心如水之善下谦卑，行以处下后身之德，此乃德之善也。

《周易·谦卦》辞云：“谦亨，君子有终。

象曰：天道下济而光明，地道卑而上行；天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

由此而知，无论天地人神鬼之道，皆宜谦恭卑下，方合大道之理，方可永久亨通，方能光明成功。

天下之理，以谦下为德。

德虽居下，但任何事物却不能超越它；江河虽低下，天下没有任何力量可以阻止万流归向它。

圣人得天下人尊崇，而其位在上者，是因其谦恭自卑，虚心处物；圣人能处人前者，是因为心“不敢为天先”

，故能永处于先。

天之“下”

乃为“大”

。

天之所以能成其大者，是由于天能虚而下，故能无所不容。

天下之最大者道也。

而道却常隐于万物中不显其大，是故大则不小，小则不大。

江海之大，若无百川之小，岂有江海之大？王者之道若小于一物，何以能为天下之王?其理不言自明了。

上章所言德性与物性相反，物情贵智。

有德者虽反于物之情，却顺于物之理，智之所顺道者小，而德之所顺道者大。

圣人之德与世俗不同，所以称大。

虽从两面而言，但其意一也。

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