为政者,贵在以己之直,化人以正;以中正之道,率人导民;以无私之为,面对百姓大众。
己心无曲,才能导民为善;己身正派,才能化民为正。
用直虽为正,但不能太过,太过则失中道。
盛气凌人,自以为正确,固执己见,不察民情之实际,此便是“直”
转成为“肆”
。
“肆”
者,即任性放肆。
只凭主观认定的死理,不审事机之变通。
所以用直也要执中,不能太过,亦不能不及。
若能用中正之道,天下之事未有不直者,国政无有不正治者。
此即是“直而不肆”
之义。
“光而不耀”
,是说圣人理无不明,其德光无处不照,是以谓之“光”
。
圣人自身体性之光,能量极高,通明透亮,光达宇宙,可普照天下万物。
但圣人不以己之光明无量,而生炫耀之心,是以谓之“不耀”
。
圣人的心德光明,朗照天下,天下人心之德性,万物万事之至理,种种皆明,样样皆晓。
圣人之心与常人不同,常人心光虽微,却习惯于炫耀于人。
圣人之德光常含于内,尽性情之正,明天理之全,所以天地之事物无所不明,显微之造化无所不知。
光中所显景象之元机,常人不能知;光中所化之法身,常人不得见。
圣人养深积厚,达本穷源。
其心光妙用极大,但用之却隐微。
其自知之明,上符于天,下参于地,中合于人。
众人却难知圣人之所知,难明圣人之所明。
故太上以“光而不耀”
而言之。
【本章说解】
本章经旨,乃是太上见当时的在上者,过于以智施政,导致民不聊生,以致奇正相反,祸福无正,故直指为政之大要。
这正是太上爱国爱民的深情厚意。
在上为政者失于中道,在下者必然失于中道而受害。
上下皆失中道,所以上不能行无为之政,下便不能复性理之全,互相颠倒,互相错乱。
或正复为奇,或善转为妖。
这都是因为世人离道已远,迷之日久,故颠倒无所不至。
太上生爱怜之心,所以在文中反复叮嘱,一是为了救民之迷,恢复人民的天德本性。
二是为了挽回天下,使为政者修无为之德,造福天下。
由此可知,太上深有寄望于天下后世殷切之心。
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