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第五十七章 该如何爱人（第1页）

“高大人，欢迎您能大驾光临，本人颜钧，字子和，现腆为社学客座先生。”

颜钧先生恭恭敬敬地作揖行礼。

这里倒不是要巴结高翰文这个知府，单纯是出于对一个新兴学派引路人的尊敬。

“颜老师好，我两个学生经常社学听讲，特别是最近，说来了个新老师特别厉害呢。

刚刚我也听了你的学问，不仅接地气，更是直抵心灵，深受震撼，受益匪浅”

高翰文虽然不熟悉眼前人是谁，但并不妨碍出言恭维。

虽然自己两弟子可没好意思在自己老师面前提其他老师，但都给其不要脸地编上了。

旁边的两学生，只觉得略微有些尴尬，相比于纯粹的颜老师，自家恩师也太市侩了些。

而四周围过来的学生只觉又名人驾到，过来凑热闹呢。

“哈哈，高大人客气了，高大人的逻辑论可是振聋发聩啊。

我等心学门徒往往只会嚷嚷着知行合一，但如何保证知行合一，我看这个逻辑论是大有裨益。

不懂逻辑，是难免心不由己、己不由心的”

颜钧也不是迂腐之人，对方作为学术大牛，称赞自己。

别看是后辈却同样值得自己称赞。

“颜老师谬赞了，谬赞了。

我刚刚听到你讲知行合一，日学日用，简直是至理名言。

我虽然引入了逻辑论，但日常却也是难以保持。

说也好笑，自己提倡的学说也难以坚持，可见是缺少日学日用，只有日学日用才能避免手脑分离的情况。

就是总有一种心里想明白了，实际去做却不是那么回事”

听到颜钧称赞自己学术，自己也得从他的学术中挑出闪光点来。

好在刚刚旁听自己还算用心，加上这颜老师真的是重点突出，虽然提前不知道，却也能信手拈来。

这句话让五十五岁的颜钧更是好感倍增。

这人懂我。

颜钧有了这人认识，两个人的学术讨论才真的打开话匣子。

讨论分两个话题。

一个是学术理论上的：如何贯彻儒家的仁义。

孔曰成仁，孟曰取义。

如果抽象得来理解，其实很好理解。

就是仁者爱人是处理人与社会的关系。

义者正我，是处理自己与内心的关系。

（）;（）　　义即是仁的方法，即只有在内心不断纠正自己，才能实现外在的仁。

但义与仁，两者并不是一一对应，做到前者也不一定能实现后者。

因此，要落实仁义，还需要更为仔细的方法论指导。

颜钧介绍了泰州学派的基本观点，即仁与义并不是线性对应的。

仁者爱人不是空泛地爱人，而是爱人的义。

因而，只有尊重每个人的义才是真正的仁者。

而每个人的义发端于每个人的欲望，因而只要是符合义的欲望都是只得尊重的。

存天理与人欲并不冲突。

不仅如此，泰州学派还认为这种不冲突是可以落实在实际生活中的，也因此颜钧这些年来提倡日学日用。

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