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第66章 善恶论(第1页)

终于阳明先生走了进来,坐在了主坐上。

“今日此次辩经,乃是我儒家一大盛世,对于弘扬儒道,促进两国交流有重要意义。

既然陛下命我来主持此次辩经,那老夫也就当仁不让。”

随后阳明先生手中戒尺在桌子上重重一拍,辩经正式开始。

拓跋俊向陈青一拱手,率先开口。

“儒家传承至今,已有两千年,儒家孔圣人思想的核心,无非仁义二字,两千年来儒家讨论的,也无非善恶二字。

敢问陈兄,这世间是先有善还是先有恶。”

其实这个问题是个陷阱,无论陈青回答善或者恶,拓跋俊都有办法驳倒他。

陈青微微一笑:“那你说是先有鸡还是先有蛋?”

“这是什么话,还请陈兄正面回答我的问题。”

“孟子曰,人之初,性本善。

另一位大儒荀子说人性本恶。

不过我认为,拓跋兄这句话问的就有问题,善恶本是一体而生,同生同源,就好像太极图的阴阳两面。

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”

这是道德经中的话,美与丑、善与恶是相比较而存在的,拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的

陈青拿来现学现用,不过这个世界好像没有道德经。

陈青的观点让所有人耳目一新,善恶本一体,善恶的分辨是基于人们的共识和认同,而不是客观存在的本质属性。

拓跋俊微微一笑,随后抛出了下一个问题。

“那陈兄认为人性本善还是人性本恶?”

陈青沉思了片刻道:“这个问题前几日白鹿书院的两位师兄讨论过,人性本无善恶,人性的本质只有趋利避害,善行恶行也都基于此而产生。”

“陈兄此言大谬,我认为人性本恶,如果陈兄认为人性无善无恶是对的,那圣人为何还要以仁义教化万民,国家还要以法律约束万民,这不就是为了约束人性中的恶吗?人生来就有恶的本性,所以才需要教化,规范,约束,使之转化为善。

所以恶是天生的,善才是后天培养得到的。”

“拓跋兄是在偷换概念,你所说的恶,在我看来,是人本身的欲望,与生俱来的欲望,不能称之为恶。

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