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第五十六章
藏区几乎没有土葬的习俗，因为信仰、因为地理、因为生活习惯，一个没有土葬习俗的地方，但凡在地下出现类似于墓穴的空间建筑，就一定会是因为这个空间建筑出现得比信仰还要早。
那时候藏区的人被称为蛮族，加上实在难以进出，很少会有人选择侵略这个地方，光是蜀地，就已经够难打的了，后来能统治起来，是因为元希望能够包围南宋，最后用围攻的方式来吞灭宋朝。
在统一西藏之后，考虑到藏区的特殊情况，元朝设立了土司制度，以政教合一的方式来让藏区自己治理，一个没有外来政权强制改变就无法统一的地域，本身就具有巨大争端与不同。
这样的地方为了争斗与资源，会出现各种民族信仰以及文化上的差异，才会导致中原与藏区文化互不相通，一开始还只有朝廷帝师进入协助藏区宣政院辅助统治，但因为民族文化问题，摩擦始终没有停下过。
各种特殊原因之下，造成地下空腔的只能往早了算或者往后来算，后来藏区统一，逐渐有汉人进入，文化沟通方便很多后，出现陵墓并不奇怪。
但车绪鸣画的图上显示，一条是巨大的老龙脉，肯定得往早了说，早前的地图西藏很乱，加上地理原因，始终没有达到真正的统一，自然难以出现文化交融的现象发生。
再早的话，就涉及到另外一种文化——祭祀。
衍生为后来的丧葬文化之前，人们认为头上有天神，地下有地神，只是各方崇拜神灵并不相同，当人们以自己的能力无法继续生活下去的时候，就会选择祈求神明，从而发展出了祭祀文化。
吃不上饭又灾难横行的时候，人们会选择向神明供奉，希望神明怜悯，消除灾厄、年年丰收。
古代祭祀文化相当残忍，他们将神明没有帮扶自己的罪责，推到供品上，一开始是食物，发现不行就换猎物，猎物还不行就换更珍贵的东西，最后成为童男童女、女人、罪人。
唯独不会上男人，只是因为在武力至上的时期，男人身材高大，可以靠力气让很多人服从自己。
还有的情况就是男人控制了部落与族群，可当灾难不停止，收成没有变好，就想着，是不是贡品不够多？
所以地下如果出现类似的情况，基本就是祭祀墓、生祭坑。
这种地方珍贵的东西或许不多，不过年代久远，成品都很贵，拿了容易进去蹲几年。
苏云看着龙脉图，纠结了一会儿，说：“如果年代真的这么久远，而且是祭祀坑的话，估计是个生坑，没人动过，东西呢，估计还很老，怕是好进不好出啊？”
“有可能，祭祀坑一向是进去就别想出来，里面还会有各种死亡装置，我们没有一点了解就进去，回头想出来，怕是只能把地下坑给砸掉了。”
车绪鸣心疼地说。
本来国家就对这种地下建筑极尽保护，但依旧赶不上各种盗墓贼跟倒卖国宝文物的罪犯破坏陵墓，如果他们直接下去，回头出不来了要毁掉陵墓，那跟盗墓贼有什么区别？
就算是接单为了钱，也不能不顾法律以及道德，最好还是要做到两者兼顾。
苏云也很发愁，想了想，问：“大师傅，从前爸妈有没有遇上这种情况啊？他们是怎么处理的？”
与其自己努力，不如多站在巨人的肩膀上看风景，苏云一向识时务。
烧饭师傅回忆了一会儿，说：“老馆长他们遇上这种情况，一般是请当地的帮忙，比如说，山神、土地、守护神以及守护当地人的妖怪。”
历史上有些妖怪就是跟人住在一起的，有传说，但都尽量不提，这是人类与妖怪之间的一点小秘密，还有偷偷住在人们家里的鬼，直到发现自己会害死收留自己的人，才忍痛跟鬼差离开。
“可我们就是找不到当地可以了解的人才准备去龙脉下面找活得久的呀，如果地上就有可以了解狼姑娘的人，我们干嘛还下去呢？”
苏云两手一摊。
问题又绕回来了，最主要的还是目前没有找到可以了解真相的对象，妖魔鬼怪没见到一个，仿佛建国后不能成精已是铁律，导致大家不小心成了精也尽量躲起来。
苏云纠结地想了半晚上，第二天早上还是跟大家说：“这样，我们先去找入口，看看到底什么情况，如果实在不能进去，也没找到山神之类的，我们就去远一点的地方找，我们就进雨林，那边活物多，说不定能碰上一两个活得久的。”
他们现在走的路线比较安全，还不到雨林的位置，只是普通的山林，走动不算困难，如果进入雨林的范畴，就得体会当年辛德昌那些士兵的日常生活了。
就算是盗墓佣兵团，也不会想去雨林的，世界上的任何一种极端环境都能先摧毁人的精神与心理，□□上的疼痛都是其次的，所以南方水坑很少会有佣兵团愿意去，那一个不好就是死在水下，只有祖传盗墓世家可以一试。
既然决定找龙脉地下入口，车绪鸣的计算量就非常大了，他喊上了林琅一块测算，毕竟不是专业的风水大师，来做这个事情多少有点偏门，除了用自己那贫瘠的风水知识，其实多是用现代考古知识来判断该怎么走。
算到一半车绪鸣就快崩溃了：“怎么这么大啊——苏馆长，你也不是没路子跟钱，你怎么不弄机器来啊？现在很多都是用机器了，虽然不一定比老方法准，但省事啊！”
机器受地下限制，其实但凡是老行家，都不怎么会带过于现代的机器下地，到时候如果机器受磁场影响出错，没有基本功打底，基本就出不来了。
苏云有些心虚：“我又不是专门干这个的，我怎么知道要机器？大师傅二师傅，我爸妈当年下地是怎么办的？”
“大力出奇迹。”
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