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第289章 风陵古渡（第1页）

银杏把鞋放在一边，然后规规矩矩地跪好，说道：“那读书人说，两车货里，虽然不是什么金银珠宝，但是能弄出好多好玩的东西出来。

奴家猜测，那两车货里，可能是黄檀或者是紫檀。”

“哦？何以见得？”

杨鹤把银杏拉起，搂在自己身旁，亲昵地说道，“你又没亲眼得见，难道他露出了什么马脚不成？”

“他说，这两车货，比钱还值钱，所以奴家推断，肯定是这木头无疑了。”

银杏靠在杨鹤身上，抬起头道：“您说，除了黄檀或者紫檀，什么东西既能创造东西，还值钱？”

杨鹤也不知道，但，还是点了点头。

都说贫穷限制想象力，我以为，这话错了。

杨鹤目前既不贫也不穷，但还是想不到那两车货里到底装的是什么。

限制想象力的，是知识的高低，外加时代的局限性。

古代人，即使知识再高，他也想不到，人类有一天能够真正踏上月球的表面。

儒家四书里边，《大学》说过：

“古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

“致知在格物。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

嗯，格物致知，是根本。

何为格物致知？就是穷究事物的原理，从而获得知识。

但是没有知识，又如何格物？格物和致知，不是因果关系，而是鸡生蛋，和蛋生鸡的关系。

知识是思考后，通过多次实践总结出来的，而非通过格物，格出来的。

原理是结果，而非实践。

即使，格这个过程可称之为实践，那么请问，该如何格，或者说，该怎么实践？

《大学》也没教。

这就麻烦了。

龙场悟道的王阳明，也叫王守仁，幼学朱子之学，受朱熹格物致知论的影响颇深。

他大约在十九岁时，某一天与朋友格院子里的竹子以求获知其中之理，结果神思劳顿，七天后一无所获，大病了一场。

嗯，你格你也麻，盯盯瞅了七天竹子，眼睛没瞎，就不错了。

看到杨鹤点头似乎不那么痛快，银杏建议道：“如果夫君不放心的话，为了稳妥起见，我们可以趁他们不注意，找人提前探一探。”

“不可。”

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